Feeds:
Articles
Commentaires

Archive for the ‘L’élaboration d’un savoir par …’ Category

Yves Lacoste, géographe et géopoliticien, ancien professeur de l’Université Paris 8. Derniers ouvrages : La question post-coloniale : une analyse géopolitique, 2010 et Yves Lacoste. La géopolitique et le géographe. Entretiens avec Pascal Lorot, 2010

Comment en êtes vous arrivés à vous intéresser à la géographie ?

C’est mon intérêt pour la géologie, intérêt intellectuel, qui m’a amené dans ce domaine. Pour moi, la géologie constitue une approche historienne, c’est de l’histoire sur des temps très longs. Compte tenu des indices et des traces, ce qui est intéressant c’est de voir, de comprendre ce qui s’est passé. Mon premier travail de recherche a porté sur la plaine du Rharb, dans l’Ouest du Maroc. Et bien il y avait beaucoup de choses là-bas qui ne pouvaient être expliquées que par la géologie. Et d’autres phénomènes requièrent cette approche pour être expliqué. Par exemple on a découvert récemment qu’il n’y a plus de communication entre la mer Méditerranée et l’Atlantique. Cela explique l’assèchement de la Méditerranée, et l’énorme couche de sel qui se trouve au fond, résultat de l’évaporation de la mer non renouvelée. Vous pourrez me dire à quoi sert cette histoire là ? Et bien maintenant on sait que sous le sel, il y a des hydrocarbures. Et de la même manière, on a découvert au large du Brésil d’énormes couches de sel avec en dessous des hydrocarbures. Cela remet en cause les thèses de l’ouverture de l’Atlantique. Plutôt que l’hypothèse d’une grande faille dans l’océan Atlantique qui s’ouvre périodiquement et qui repousse les plaques de part et d’autres, on se rend compte que le processus est plus compliqué : les couches de sel signifient en effet que la mer s’est ouverte en différentes phases, en différentes dates. Mais l’histoire des temps courts est aussi très importante. Pourtant, beaucoup de gens des sciences sociales repoussent la géographie parce qu’ils imaginent qu’elle est trop influencée par la géologie. Je suis un géographe pour qui la géologie est très importante intellectuellement, mais qui est autant préoccupé par l’histoire. Je pense être l’un des géographes dont les rapports avec l’histoire sont les plus importants.

Vous avez donc commencé par faire un travail très scientifique. Comment avez-vous évolué vers la géopolitique ?

Avec mon épouse, nous souhaitions aller au Maroc tout de suite après notre licence. Mais le sultan du Maroc ayant été déposé en 1953, du fait de son soutien aux mouvements d’indépendance, les choses se sont gâtées là-bas. Notre directeur de recherche, Jean Dresch, nous a déconseillé de nous rendre y rendre, et de lui préférer l’Algérie. A l’époque, comme beaucoup de jeunes étudiants, nous étions communistes et nos premiers contacts à Alger furent avec des communistes, français, parmi les nombreux professeurs qui étaient à l’époque en Algérie. Si vous regardez, presque tous les intellectuels de l’époque ont enseigné en Algérie. Ce fait va à l’inverse de la représentation souvent véhiculée aujourd’hui d’une France qui aurait voulu bloquer la scolarisation en Algérie : en fait ce sont les colons qui refusaient la scolarisation des jeunes. Le processus fut différent en Kabylie, groupe qu’étudie mon épouse Camille, où la scolarisation a permis à un groupe d’intellectuels d’émerger.

En Algérie, nous trouvons une société coloniale vieillie, avec une société politique très compliquée. Un beau jour, l’un des responsables du PC me propose de collaborer à une petite revue visant à faire comprendre l’importance de l’héritage arabo-musulman aux algériens. Pourquoi ce projet ? Ce qui comptait pour les communistes algériens, c’était le marxisme. Mais par rapport à la masse des algériens, qui eux, étaient plus intéressés par le Coran ou l’histoire de l’Islam, il fallait trouver quelque chose pour les intéresser. Il fallait montrer que les communistes algériens s’intéressaient à cet héritage. Mon interlocuteur me demande donc de faire un article sur un historien arabe du Moyen Age nommé Ibn Khaldoun. Il y avait une traduction de ses œuvres dans la bibliothèque nationale à Alger, qu’avait fait réaliser Napoléon III. Me jetant dans la lecture de ces volumineux ouvrages, je suis frappé par le tableau que dresse Ibn Khaldoun du Maghreb et du monde arabe du XIII XIVème siècle : il est le témoin de l’arrivée de la grande peste en 1348 qui va ravager à la fois les populations du nord de la Méditerranée, mais aussi du sud. Peu de temps après, Khaldoun part du Maroc vers la Tunisie, et décrit un Maghreb complètement vidé de sa population. Mais, il souligne qu’avant même cette peste, la croissance de la civilisation, musulmane c’est arrêté, en donnant toute une série d’exemples et d’explications. Et si vous voulez, ce blocage du développement économique et social du monde musulman, Ibn Khaldoun le perçoit. Alors que le schéma jusque là était celui d’un monde musulman en plein essor face à une Europe arriérée, avant un processus de renversement avec la puissance du colonialisme européen, on oublie trop souvent que les conquêtes coloniales en Méditerranée sont un événement très tardif. La conquête coloniale du Moyen Orient commence en 1923 !! Le discours sur la colonisation est d’un simplisme étonnant, qui imagine que tout est bloqué par la conquête coloniale.

Dans ses travaux Ibn Khaldoun apporte une vision très importante, puisqu’il explique qu’il y a eu dans les phases de développement des sociétés du Magheb, des phases de blocage. Et c’est le même genre de processus qui opère en Inde ou en Chine. Dans ces phases de blocages arrivent des tous petits groupes d’européens dans ces territoires. La colonisation, sauf dans le cas de l’Algérie, est le fait de tous petits groupes, avec le concours de notables indigènes qui vont utiliser les européens dans leurs luttes internes.

Très influencé par l’œuvre de Khaldoun, je me trouve embarqué sans le vouloir à travailler sur les questions de ce qui commence à s’appeler le « sous-développement ». Un beau jour, M. Pierre Georges me confie la rédaction d’un Que sais je sur les pays sous-développés, ouvrage qui a connu un certain succès. Pourquoi ce succès ? Parce que premièrement, j’introduis l’idée que ce fameux blocage n’est pas du à la colonisation, mais que la colonisation a été profité du blocage. Deuxièmement, que sur une société bloquée économiquement, il s’est développé une énorme croissance démographique. Ce livre a finalement été traduit en 35 langues, avec des traductions pirates de groupes politiques plus ou moins révolutionnaires. C’est ensuite en 1965 que j’ai écrit Géographie du sous-développement.

Ma rencontre avec ce très grand historien qu’est Ibn Khaldoun a été très importante, capitale. Plus populaire aujourd’hui, il est édité notamment à la Pléiade, Ibn Khaldoun est pourtant détesté des gens du Machrek, du Moyen-Orient. Et en particulier par les islamistes. Parce que Ibn Khaldoun, qui est très pieux, tous ses chapitres commencent par la formule « au nom d’Allah », et bien face à des évènements politiques, il ne dit pas « c’est dieu, qui a puni untel », il porte son regard sur ce qui s’est passé. Et ce qui préoccupe Ibn Khaldoun, tel que je le conçois, c’est qu’une fois que les empires ont atteint un certain niveau, et le Maghreb a connu de grands empires : les Almoravides, …, et bien il commence à se disloquer de lui-même. C’est complètement différent du Moyen-Orient, parce que les empires du Moyen Orient, tel que l’Empire Omeyade et surtout les Abbassides à Bagdad, ont été détruits par les invasions mongoles. Là vous avez une explication très facile de la chute de l’Empire. Au Maghreb, ca se disloque de l’intérieur, et Ibn Khaldoun cherche à comprendre. Et à mon avis, la grande idée de Khaldoun est celle d’une unité du Maghreb.

Est-ce qu’il intègre des éléments de géographie dans son analyse ?

Oui, mais pas tellement. Ce qui est plus significatif, c’est la manière dont les géographes, plus tard se sont saisis de son œuvre, et d’une mauvaise façon. En particulier, Émile-Félix Gautier, qui est par ailleurs bon géographe sur le Sahara. Il utilise la théorie des « genres de vie », sur les nomades, les sédentaires, et explique la lutte naturelle, normale, des nomades contre les sédentaires. Théorie que les milieux colonialistes ne se privaient pas d’utiliser en disant « on est des sédentaires et on soutient les sédentaires maghrébins contre les arabes envahisseurs nomades ». Alors qu’en fait, Ibn Khaldoun dans ses analyses montre que dans telle ou telle bataille, il y a des armées qui comportent autant de tribus nomades que de tribus sédentaires. Le schéma très simpliste des géographes du XIXème et XXème siècle ne fonctionne pas.

Après ce travail, vous avez commencé votre thèse ?

Ma compétence en matière d’analyse géopolitique a fait que j’ai été sollicité pour un certain nombre d’analyses sur le terrain pour essayer de comprendre un certain nombre de choses. Je suis parti pour le Vietnam au moment du bombardement des digues du fleuve Rouge par l’aviation américaine. Or, mon premier travail de recherche sur la plaine du Rharb au Maroc avait été l’étude d’une plaine où débouche un gros fleuve avec beaucoup d’alluvions qui fait que le fleuve coule au dessus du niveau de la plaine, et déborde régulièrement. Des débordements sans trop d’importance, du fait du caractère très peu peuplé de la plaine à cause du paludisme. C’était tout le contraire au Vietnam, avec un bien plus énorme fleuve, qui coulait à peu près vingt mètres au dessus de la plaine. Donc le peuplement n’avait pu se faire qu’en construisant des digues. Et le bombardement indirect de ces digues aurait pu susciter leur destruction au moment des crues, sur une plaine extrêmement peuplée.

A suivi la grande affaire de Cuba, et le fameux livre de Régis Debray. Il explique la victoire de la révolution cubaine par l’installation de Fidel Castro dans la montagne, dans la Sierra Maestra, où il a créé un maquis montagnard. Ce faisant, Régis Debray va presque laisser entendre que la montagne « résiste », en utilisant toute une série de métaphores, et que c’est pour cela que Fidel Castro l’a emporté. Lorsque Che Guevara, plus tard voudra appliquer cette théorie en choisissant en Bolivie d’aller dans la montagne, au lieu d’entrainer les paysans avec lui, ce sont eux qui vont dénoncer sa présence. Ça a été un désastre. Voici le danger de l’utilisation de schémas géographiques, « la montagne », « la plaine ». C’est ce que j’appelle un « géographisme » : lorsque l’on dit que « la montagne résiste » ou que « la Lorraine se révolte ». Je pars donc à Cuba, grâce au retentissement de l’affaire du Vietnam, pour dresser une géographie de la révolution à Cuba. Et j’ai eu la chance d’avoir pour traducteur, un vieux géographe assez au courant des questions politiques. Nous sommes partis dans la Sierra Maestra faire notre enquête, et je pose des questions toutes simples : « est ce que Fidel Castro était déjà allé dans la Sierra Maestra ? ». Non. « Est-ce qu’il avait des cartes, ou y avait des contacts ? » Non. « Pourquoi y est il allé ? » Mystère. « Est-ce qu’on est sûr que le plan de Fidel Castro était d’aller dans la Sierra Maestra ? » En fait si on commence à interroger les acteurs du moment, on s’aperçoit que non. Le vrai projet tel que je l’ai reconstitué, et que Fidel Castro qui a lu le texte n’a pas démenti, c’était que l’objectif n’était pas du tout d’aller dans la montagne. Et là le temps et l’espace sont indissociables pour comprendre ce qui c’est passé et la logique du déroulement de l’opération. Cuba a connu quatre révolutions. La première est lancée par une partie des planteurs cubains en 1857 qui arment leurs esclaves pour attaquer les garnisons de l’armée espagnole, dans une ville de l’est de Cuba : Manzanillo. Les deux autres tentatives de révolution se passeront toujours dans le même coin, jamais dans la montagne. Et le projet de Fidel Castro, qui échoue, est de retourner à Manzanillo. Pourchassé par Batista, il se réfugie dans la montagne. Si je me permets de vous raconter cela, c’est que l’on ne peut envisager l’analyse de luttes, de stratégies sans se référer à l’histoire. Deux autres études de cas pratiques ont complété mon bagage et c’est donc avec ces quatre études de cas, géographiques et historiques que j’ai présenté ma thèse.

Quelle réalité recouvre la géopolitique que ne recouvre pas la géographie ?

Il ne faut surtout pas confondre la géographie avec la géographie scolaire et universitaire ! La géographie, c’est l’outil des luttes pour du territoire. Mais il ne faut pas du tout penser que la géographie détermine la supériorité de telle ou telle force. Pour moi, la géopolitique s’est des rivalités de pouvoir sur des territoires, rivalités en fonction des projets, des représentations de ceux qui s’affrontent. La géographie est un outil énorme d’action, et la géographie universitaire ne doit pas oublier qu’elle a été nourrie des conquêtes coloniales et des récits des géographes-officiers français ou anglais.

Quelle définition pouvez vous faire du terme de « pouvoir » ?

Pour moi, le pouvoir qui m’intéresse, c’est tout ce qui a rapport au contrôle plus ou moins poussé sur des gens qui peuplent un territoire. Pour revenir sur la question précédente, le terme de « rivalités » à deux origines. En latin il recouvre le conflit entre des peuples voisins d’un même cours d’eau, de chaque coté de la rive. Ensuite, il recouvre les rivalités amoureuses. Le terme politique de rivalités viendra assez tardivement, au XVIIème siècle.

A vos yeux, à quoi servent les sciences sociales ?

Elles servent à tenir des discours, ce qui n’a rien de péjoratif. Pour essayer d’expliquer des situations, avec des schémas plus ou moins partiels et partiaux. Elles ont connu un essor énorme avec le marxisme, mais le gros défaut de cette idéologie fut d’enlever tout ce qui ne collait pas avec elle. Elisée Reclus a eu des rapports exécrables avec Marx bien qu’ils aient tous deux été membres de l’Internationale Communiste. Reclus disait que les problèmes de pouvoirs n’étaient pas supprimés avec l’abolition de la propriété privée des moyens de production, à l’opposé de ce que disait Marx. Et l’on sait ce qu’il en a été. La façon de se représenter le monde à longtemps été celui des rapports de classe dans les sciences sociales et cela a pu être une bonne chose. Le marxisme a permis d’offrir une manière de ce représenter le monde, qui bien que cette manière fut imparfaite, a beaucoup contribué à l’éveil du regard interrogateur.

Pensez vous qu’aujourd’hui il existe encore, non pas du marxisme, mais une idéologie dominante ?

Non, je ne crois pas. Aujourd’hui la façon de voir les choses a beaucoup évolué, on est beaucoup plus libre qu’avant, alors même que les rapports sociaux et économiques se sont complexifiés. Quand on voit les discours les plus accusateurs de la situation présente, les gens qui sont les plus victimes ne bougent pas, ne vont pas voter.

Mais ce qui me parait caractéristique de l’heure actuelle, et où les sciences sociales ne jouent pas leur rôle, c’est sur le problème de la nation. Il y a un silence des sciences sociales sur la nation, avec des critiques sur « le roman national », etc, … . Les travaux de sociologie, anthropologie, laissent de coté la nation. Même en histoire, ceux portant sur les lieux de mémoire ne rentrent pas dans le débat, bien qu’ils tournent autour du pot. Alors que l’idée reste fondamentale pour des tas de peuples pour qui la nation reste une raison pour se battre et combattre. Ce que je trouve très inquiétant, c’est l’attention que peuvent avoir les milieux populaires dès lors que certains partis politiques leurs parle de la nation. La nation est une notion géopolitique capitale en rapport au territoire, chargé de valeurs, toujours face à quelque chose. Une notion qui se créé dans certaines circonstances. Et il importe que cette question soit débattue et non appropriée de manière exclusive par quelques uns.

Quelques ouvrages et auteurs de référence.

Ibn Khaldoun

Julien Gracq,  Le rivage des Syrtes

Fernand Braudel,  La Méditerranée et le monde méditerranéen au temps de Philippe II

Élisée Reclus L’homme et la terre

les enquêtes d’Hérodote.

Publicités

Read Full Post »

Wiktor Stoczkowski, anthropologue, est maître de conférences à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Ehess).


Pourriez-vous nous rappeler le sujet de votre thèse ?
J’ai préparé ma thèse à l’EHESS, sous la direction de Jean-Claude Gardin. La thèse présentait une analyse des principales conceptions de l’anthropogenèse proposées entre le début du XIXe siècle et nos jours. J’ai cherché à montrer que des travaux scientifiques, au même titre que des manuels scolaires et des ouvrages de vulgarisation, véhiculaient un ensemble d’idées et de schèmes de raisonnement hérités de la spéculation conjecturale qui avait précédé l’émergence des recherches empiriques sur l’origine de l’Homme ; cet héritage conceptuel reflète tout une anthropologie naïve qui nous sert encore aujourd’hui à penser la chose humaine. C’était un travail à la croisée de l’anthropologie des sciences et de l’analyse du raisonnement
Sur quoi portent vos recherches actuellement ?
Mes enquêtes portent actuellement sur des savoirs occidentaux. Je travaille notamment sur la manière dont les chercheurs en sciences sociales construisent leurs savoirs. Ce qui m’intéresse plus particulièrement, ce sont les « grandes théories » des sciences sociales, des théories qui visent à formuler des explications générales des phénomènes humains et dont le champ d’application transcende les conditions locales d’une société, d’une époque ou d’une culture. Les « grandes théories » ont beau demeurer peu communes dans la pléthore de publications dont les auteurs sont majoritairement les modestes artisans d’une science dite normale – qui ne cherche nullement à fonder de grandes synthèses – ; elles n’en restent pas moins les productions les plus prestigieuses des sciences sociales. Ce sont ces « grandes théories » qui attirent les regards au premier chef : on les cite, on les admire, on les prend pour modèle, on les commente, on les critique, on les imite, on en déplore la rareté ; un véritable culte entoure souvent leurs auteurs : ils suscitent des vocations, des allégeances, des dissidences. Lorsqu’une théorie créée par un individu suscite un vaste écho collectif, elle devient un phénomène culturel très intéressant pour l’anthropologue, non seulement à cause de ce qu’elle dit au sujet de la société qu’elle prend pour objet, mais aussi à cause de ce qu’elle reflète de la société qui lui accorde ses suffrages.
Puisque vous travaillez dans le domaine de l’anthropologie, quelle définition pourriez-vous lui donner ? Et quelle différence faites vous entre anthropologie et ethnologie ?
Les disciplines sont des artefacts produits par l’administration académique, avec une regrettable collaboration de nombreux chercheurs. Je ne trouve pas le moindre intérêt intellectuel à définir les disciplines académiques et à répartir les travaux de recherches entre ces catégories factices. Personnellement, les distinctions que je fais entre les travaux de recherche sont très simples et n’ont rien à voir avec les disciplines : je me contente de distinguer les travaux bien faits et les travaux mal faits, empiriquement fondés ou dépourvus de fondations solides, originaux ou convenus, intellectuellement stimulants ou insipides. Quant à la notion d’anthropologie et à celle d’ethnologie, elles sont souvent synonymes, mais l’on peut tout aussi bien les séparer. Par exemple, Claude Lévi-Strauss estimait que l’ethnologie était une première synthèse des données empiriques fournies par la description ethnographique, alors que l’anthropologie vise à une connaissance globale de l’homme, embrassant le sujet dans toute son extension géographique et historique. Si l’on adoptait cette définition, mes recherches devraient être classées dans la catégorie d’ethnologie, discipline à laquelle j’emprunte la partie essentielle de mes concepts interprétatifs. Je peux avoir besoin de me situer dans ce classement disciplinaire pour des raisons administratives ; je n’en ai nullement besoin pour poursuivre mes recherches.
L’objet central de vos recherches est donc la cosmologie ?
Les projets fondateurs qui ont permis aux sciences sociales de gagner rapidement une reconnaissance durable avaient une double ambition : d’une part, construire une connaissance objective du monde humain ; d’autre part, employer cette connaissance pour apporter au monde humain des améliorations radicales. Ces deux objectifs ont été systématiquement tenus pour complémentaires et compatibles. La connaissance de l’homme et de la société devait être un moyen ; une transformation méliorative de l’homme et de la société en était la fin. En fait, pour réaliser simultanément ces deux objectifs, les sciences sociales ont été amenées à produire non seulement des connaissances empiriques, mais également de véritables cosmologies, c’est-à-dire des visions globales du monde, où se conjuguent en toute solidarité des savoirs empiriquement fondés et des postulats métaphysiques assez inattendus. Lorsqu’une « grande théorie » suscite un engouement, il est assez fréquent que ses admirateurs adhèrent plutôt à une vision du monde que cette théorie propose qu’aux savoirs empiriques qu’elle véhicule. En mettant au jour et en analysant les cosmologies sous-jacentes aux « grandes théories » des sciences sociales, j’essaie de comprendre comment les savoirs empiriques peuvent y coexister avec des croyances passablement dogmatiques.

Quelle place tient le pouvoir dans cette dualité entre comprendre le monde humain et proposer des solutions ?
Les chercheurs en sciences sociales ne détiennent aucun pouvoir réel, bien qu’ils aspirent souvent à participer à un magistère des esprits. Certains espèrent qu’ils pourront transformer la société en transformant la vision que leurs concitoyens se font de la société. Cette ambition de créer de nouvelles visions du monde et d’influencer par leur truchement la vie sociale empêche, à mon avis, les sciences sociales d’acquérir une influence politique réelle. Les sciences sociales seraient plus crédibles si elles se contentaient de proposer des savoirs solidement établis. Enivrées par des enthousiasmes politiques et idéologiques, les sciences sociales ont beaucoup promis depuis le XIXème siècle : révolutions salvatrices, réformes radicales, libérations enchanteresses. Inutile d’ajouter qu’aucune de ces belles promesses n’a été tenue. Et cela dure depuis un siècle et demi.
Quel bilan pouvez-vous tirer de l’utilité des sciences sociales en France ?
Je pense que le constat doit être élargi à l’ensemble des pays occidentaux. Après plusieurs décennies d’un immense engouement dont elles ont bénéficié, les sciences sociales cessent de faire l’unanimité : désormais, les lecteurs s’en désintéressent, les éditeurs s’en détournent, des hommes politiques s’interrogent sur l’opportunité de leur financement, les chercheurs eux-mêmes commencent à douter parfois du bien-fondé d’idées qu’ils avançaient hier encore avec autant de conviction que de panache. Il serait imprudent de reporter au lendemain l’heure du bilan. Il est possible que les sciences sociales soient un phénomène relativement éphémère. Je pense que les chercheurs en sciences sociales devraient s’interroger sérieusement sur la nature de leur entreprise et sur les moyens qu’ils mobilisent, surtout sur les promesses dont ils ne sont pas avares. Si les sciences sociales continuent à faire des visions du monde leur principal fonds de commerce, sans parvenir à offrir aux sociétés qui les financent un savoir fondé et utile, il est envisageable que les sciences sociales disparaissent à une échéance plus ou moins courte, rejoignant dans les annales de l’histoire la longue liste des inventions éphémères que l’humanité a mises à l’essai pendant un bref laps de temps – deux siècles environ en ce qui concerne les sciences sociales – pour s’en passer par la suite.
Avez-vous des exemples de promesses des sciences sociales ?
Prenons deux cas. L’étude scientifique des mécanismes de la vie sociale, en Occident et chez les peuples dits primitifs, avait chez Émile Durkheim comme finalité de fournir un instrument de salut à nos propres sociétés : ainsi, par exemple, la connaissance des religions australiennes, révélatrice d’un « aspect essentiel et permanent » de la nature humaine, devait nous aider à créer les conditions d’une nouvelle « effervescence créatrice » qui ferait surgir les idéaux nécessaires pour sortir les Européens de la funeste période de « médiocrité morale » et de déséquilibre qui résultait de cette crise morale.
Claude Lévi-Strauss était lui aussi persuadé que le monde contemporain se trouvait dans un état de grave crise. Mais son diagnostic et le remède qu’il préconisait étaient différents. Pour lui, les maux qui nous accablent ont pour source commune la prolifération excessive de l’espèce humaine. Les effets catastrophiques qui en résultent seraient multiples : la xénophobie, les haines, l’uniformisation culturelle qui étouffe les facultés créatives de l’homme, la dévastation du milieu naturel dont nous souillons irrémédiablement les éléments et qui prépare notre propre disparition. Un espoir existe pourtant, et c’est la connaissance ethnologique qui le porte : l’ethnologie peut éveiller notre conscience car elle étudie des sociétés qui n’ont jamais cultivé une image de l’homme conçu comme le seigneur et maître de la création ; les systèmes philosophiques de ces sociétés font à l’homme une place de choix dans la nature, mais à la condition qu’elle n’empiète pas sur celle des autres espèces vivantes. L’ethnologie lévi-straussienne ne se contentait donc pas de recueillir des données scientifiques : elle devait avoir une vocation salvatrice, puisqu’elle seule pourrait nous faire entendre les leçons d’une sagesse dont l’Occident doit s’inspirer s’il veut éviter qu’une humanité trop imbue d’elle-même ne s’autodétruise après avoir détruit notre planète. C’est l’un des principaux messages que Claude Lévi-Strauss adressait à ses contemporains (W. Stoczkowski, Anthropologies rédemptrices. Le monde selon Lévi-Strauss, Paris, Hermann, 2008, (http://www.editions-hermann.fr/ficheproduit.php?lang=fr&menu=10&ref=Sciences+sociales+Anthropologies+r%E9demptrices+&prodid=656).

Et actuellement, est ce qu’il y a encore des chercheurs qui promettent de telles choses ?
Bien sûr, et ils croient devoir proposer ces solutions salvatrices, parce qu’ils pensent que nos sociétés sont en « crise ». L’idée selon laquelle nous assistons à une « crise » nous accompagne au moins depuis le XIXe siècle. Les hommes politiques en sont également convaincus. La « crise » semble permanente. Il serait temps de comprendre que cette prétendue « crise » constitue le mode habituel de notre existence sociale : il est inutile de la brocarder comme exceptionnelle et aberrante ; il vaudrait mieux l’appréhender comme un phénomène récurrent, normal et régi par ses propres lois. Sans pouvoir le dépasser et s’en affranchir, il faut d’abord comprendre ce mode d’existence pour pouvoir, ensuite, le maîtriser et apprendre à se réconcilier avec lui.
Faudrait-il donc dépasser les sciences sociales pour dépasser la crise ?
Non, il faudrait plutôt prendre au sérieux leur mission principale, celle de construire des savoirs empiriquement fondés, au lieu de promettre d’abolir facilement tous les maux qui affectent l’existence collective des hommes. Il est sans doute exaltant de prodiguer des promesses millénaristes et d’imaginer que l’on s’attaque à la racine même du mal ; il est même fort probable que le public escompte du chercheur qu’il adopte une telle posture messianique. Cependant, le chercheur ne devrait pas oublier que sa vocation première est de décrire et de comprendre le monde tel qu’il est, au lieu de le critiquer et d’imaginer des arrières mondes possibles, parfois très plaisant, mais dont la réalisation relève souvent de l’utopie. La posture millénariste, qui consiste à voir les problèmes du présent comme manifestations d’un mal radical, dont l’existence appelle un renouvellement rédempteur, a produit au XXe siècle de terrifiantes utopies totalitaires : certaines sciences sociales avaient apporté leur sinistre contribution à ces rêves qui ont abouti à des oppressions et à des crimes perpétrés à une échelle auparavant inconnue. Les sciences sociales n’ont jamais fait un examen de conscience, et restent peu enclines à réfléchir sur les leçons à tirer de ces expériences historiques. Elles se bercent de l’illusion d’être toujours du côté du bien, du progrès, des opprimés.
Dans quelle mesure la politique est-elle liée aux sciences sociales ?
Très souvent, les sciences sociales sont politiquement engagées. L’engagement politique figure même sur leur acte de naissance. Et pourtant, cet engagement ne semble pas aider les sciences sociales à réaliser leur mission principale, qui consiste à produire des savoirs empiriquement fondés. Elles auraient beaucoup à gagner, au sens intellectuel, à s’éloigner davantage de la politique. En tant que citoyen, tout chercheur a le droit, ou même le devoir d’être politiquement engagé. En revanche, dans le travail de recherche, surtout en sciences sociales, un engagement politiquent est loin d’être un gage de lucidité : les exemples sont légion, surtout en France, où beaucoup de chercheurs aspirent à devenir des « intellectuels », à qui l’opinion publique accorde assez curieusement le droit de donner un avis sur toutes les questions, y compris sur celles dont ils n’entendent rien, car les compétences du chercheur – ou de l’« intellectuel » – sont inévitablement limitées, et il est des domaines où ses connaissances ne dépassent guère celles de sa concierge.
Comment voyez-vous votre rôle de chercheur et de citoyen ?
Je suis à la fois enseignant et chercheur. En tant qu’enseignant, je me dois d’offrir à mes étudiants une formation de qualité. En tant que chercheur, mon rôle consiste à produire des savoirs nouveaux et bien-fondés. Mais ces savoirs devraient satisfaire à un critère supplémentaire : ils devraient présenter un intérêt pour mes contemporains. Je ne saurais me contenter de produire des savoirs destinés exclusivement à mes collègues. Dans mes publications, je m’adresse également aux non-spécialistes. Que puis-je leur proposer ? D’abord, je peux les aider à comprendre qu’un certain nombre idées auxquelles ils croient sont beaucoup moins solides qu’ils ne l’imaginent ; elles sont parfois tout simplement fausses ; loin de dévoiler la réalité où nous vivons ensemble, elles la dissimulent. Se défaire de ces idées, est une question d’hygiène intellectuelle. Ensuite, je peux utiliser mes enquêtes pour apporter un éclairage nouveau sur des questions qui sont l’objet à la fois de la recherche scientifique et de la curiosité du grand public. D’où viennent nos idées sur l’origine de l’homme ? Comment les croyances irrationnelles peuvent-elles côtoyer, dans les mêmes esprits, des savoirs les plus avérés ? Quel est le rapport entre la vision du monde proposée aux enfants dans les manuels scolaires et les connaissances scientifiques ? Pourquoi certaines idées reçues résistent-elles à toutes les contre-preuves ? La génétique a-t-elle trouvé la solution au problème du racisme ? Voilà quelques exemples de questions auxquelles mes recherches ont essayé d’apporter des réponses (cf. la bibliographie sur le site du Laboratoire d’anthropologie sociale : http://las.ehess.fr/document.php?id=196).
Enfin, il y a encore une autre chose que le chercheur pourrait offrir à ses concitoyens. L’apport de la recherche ne se limite pas à fournir une sorte de prêt-à-penser du savoir. Elle propose aussi un ensemble de méthodes et de savoir-faire que tout un chacun peut assimiler et employer pour apprendre à s’informer, à raisonner et à porter sur le monde un regard plus lucide et plus étayé. Les sciences sociales ont produit trop de maîtres à penser. Il est temps qu’elles aident les gens à maîtriser eux-mêmes leur pensée. Les idées sont des outils que nous employons tous dans notre vie quotidienne, au même titre que les cartes bancaires et les voitures, mais avec cette différence notable que nous sommes mieux préparés à conduire les voitures que les raisonnements. Astreints à suivre des cours pour apprendre à maîtriser un véhicule, nous restons bizarrement peu préoccupés de la maîtrise de notre pensée. Les conséquences de cette désinvolture peuvent être très préoccupantes. Quel avenir attend un pays où des millions d’électeurs sont prêts à croire à toutes les promesses, même les plus insensées, que leur fait un(e) candidat(e) à la magistrature suprême ? En employant une image métaphorique, je dirais que les sciences sociales nous ont trop souvent dit pour qui il faut voter, alors qu’elles pourraient être plus utiles en nous procurant des instruments intellectuels nécessaires pour évaluer, à partir de faits avérés et pas seulement à partir de parti-pris idéologiques, le programmes de ceux qui sollicitent nos votes. Voilà donc ce qui me semble être la principale vocation citoyenne des sciences sociales, hormis la production des savoirs : au lieu de nous dire ce que nous devrions penser, elles pourraient nous montrer comment nous devrions penser.

A lire :

Stanislas Andersky, Social Sciences As Sorcery, London, Andre Deutsch, 1972.
Carl L. Becker, The Heavenly City of Eighteenth-Century Philosophers, New Haven, Yale University Press, 1932.
Richard F. Hamilton, The Social Misconstruction of Reality: Validity and Verification in the Scholarly Community, New Haven, Yale University Press, 1996.
Leszek Kołakowski, “Emperor Kennedy legend : a new anthropological debate”, Salmagundi, n° 71, 1986, pp. 211-217.
Marshall Sahlins, Waiting for Foucault, still, Chicago, Prickly Paradigm Press, 2002.

Read Full Post »

François-Olivier Touati est professeur d’histoire médiévale à l’université François Rabelais de Tours. Ses recherches portent sur la médecine médiévale et sur l’historiographie contemporaine notamment à travers la figure de Marc Bloch. Son dernier ouvrage paru aux éditions la Boutique de l’histoire en 2007 s’intitule Marc Bloch et l’Angleterre.

Nous sommes ici aux Rendez-vous de l’Histoire : à quoi cela sert-il selon vous de communiquer sur l’histoire ? Dans quelle mesure le chercheur en sciences sociales se doit-il de communiquer ?

L’historien a un rôle social à jouer. Politique, même, au sens le plus large. L’histoire connait un double phénomène : il y a d’un côté une curiosité, une demande qui, très souvent, est de l’ordre du folklore ou du divertissement de la part du public, en même temps qu’une dépréciation des sciences humaines face au primat des sciences « dures » ou « exactes », où l’on ne reconnaît plus les sciences sociales pour ce qu’elles sont. Subsiste également une pseudo-quête identitaire, un « besoin d’histoire », elle-même volontiers confondue avec toutes les « mémoires » refabriquées, sélectionnées, qui tiennent peu compte de l’avancée des travaux menés par les historiens : les images d’Épinal, les clichés vaguement retenus nourrissent « l’opinion » commune.

Or, je revendique, dans la droite ligne de Marc Bloch, l’Histoire comme une démarche. Une démarche de connaissance, devant être accessible au plus grand nombre, et qui participe à la construction de la citoyenneté. Parce que l’histoire développe l’ensemble des méthodes critiques visant à se libérer de toute manipulation et propagande. Démarche connectée au temps présent, dans l’immédiateté du monde et de la société, l’historien étant toujours dans une démarche critique par rapport à la contemporanéité.

Dans cette mesure, l’histoire est-elle selon vous plutôt une science ou un savoir ?

Ce qui différencie les deux termes c’est la capacité de reproduction de l’expérience par la science : l’expérimentation contre l’empirisme ! Fort heureusement, l’historien ne saurait expérimenter, c’est-à-dire créer les conditions de l’expérience, en « jouant » en quelque sorte avec les sociétés qu’il étudie ! L’historien finalement ne fait que décrypter une somme d’expériences humaines, mais il ne crée pas l’expérience, à la différence du biologiste ou du physicien. Il la subit ou la constate à posteriori. Expériences non reproductibles, à moins d’en réduire artificiellement les paramètres, comme dans les autres sciences du reste. On peut toujours théoriser ou « modéliser », c’est ce que l’on tente de faire par exemple en démographie ou en économie… mais toujours sur la base des données de l’histoire, biologique, économique ou financière : on y observe parfois des « lois », celles de certains mécanismes qui obéissent à des modèles mathématiques, ou comptables. Ce sont finalement les applications immédiates qui décident de l’étiquetage et du statut accordé – bien subjectivement ‒ ­­à chaque discipline : leur validité reproductible ou vérifiable. Mais bien des points unissent ces domaines qui confèrent à l’histoire son statut de science. On ne connaît en effet les résultats de l’expérimentation, excusez la lapalissade ici nécessaire, qu’une fois l’expérience passée, et elle est elle-même fondue dans le temps. À condition aussi de ne pas confondre antécédence et causalité. S’agissant des sociétés, les causalités discernables sont rarement uniques : elles se conjuguent de manière plurielle, c’est ce qui en fait la complexité… qui ne doit pas être l’excuse de l’ignorance !

Le savoir constitue par contre la phase première d’accumulation des données. C’est le bagage nécessaire à la connaissance. Ces données sont vérifiables, elles ne sont pas inventées ! Elles dépendent des sources, des documents, des traces… Le deuxième stade est celui de la réflexion et de l’interprétation : comme en n’importe quelle science, les hypothèses participent de la construction du savoir.

Pouvez-vous revenir sur votre parcours et sur la période du Moyen-âge plus largement ?

Mes premières recherches ont consisté en une monographie sur la léproserie de Chartres au Moyen-âge. J’avais rencontré « le » grand Professeur, Pierre Toubert, dans ce grand barnum permanent qu’est la Sorbonne lors d’une soutenance de thèse : lumineux, savant, humain, historien quoi ! Pas tout à fait une révélation pour cette période de l’histoire : de grands médiévistes sillonnaient alors les couloirs, j’avais eu la chance de suivre les cours de certains, nous n’avions que l’embarras du choix de Paris I à Paris IV, il suffisait de traverser la cour. C’était, l’un des gros avantages de la Sorbonne : tous les jours, ou presque, des soutenances de thèses, des colloques, des séminaires, s’offraient à vous, bref un large éventail de connaissances déployées aptes à satisfaire les plus gourmands, fussent-ils débutants ! Entre 1975 et 1980, le Moyen Âge était la période dominante des recherches historiques: de nombreux historiens publiaient des ouvrages sur le sujet, de véritables diamants. De plus, le Moyen Âge possédait selon moi une marge d’inconnu supérieure aux autres périodes.

Alors comment êtes vous passés de la léproserie de Chartres à l’Orient ?

Après avoir étudié la léproserie de Chartres aux XIIème et XIIIème siècles, un changement d’échelle s’imposait. J’ai cherché à comprendre, dans une approche plus globale de la maladie, et en élargissant l’observation aux léproseries entre Marne et Loire, les réponses de la société face à un enjeu majeur : celui de leur survie. Comment les sociétés se sont elles organisées pour répondre à un phénomène biologique qui les menaçaient ? Quelles institutions ont été mises en place pour assister puis contrôler ces malades, Comment, même, la forme de ces établissements ou le mode de vie de leurs personnels ont-ils pu être imaginés en leur temps ? Toutes ces questions m’ont mené à celle des origines de la maladie et à réfuter une thèse déconnectée des réalités de l’époque. Car l’interprétation énoncée notamment par Voltaire au XVIIIe siècle avant Michelet, avait posé un lien de cause à effet entre la propagation de la lèpre en Occident et sa concordance chronologique avec la construction massive des léproseries en Occident à partir du XIIème siècle et les croisades. Selon Michelet, « la lèpre est un sale résidu des croisades » : il faisait ainsi d’une simultanéité (la construction des léproseries et les croisades) une causalité (l’arrivée de la lèpre en Occident), ajoutant même la raison d’être de ces constructions supposées protéger les populations de la contagion. Or, il est intéressant de voir que cette représentation anachronique traduit une vision hygiéniste de la maladie qui n’existait pas au XIIème siècle. Si certains éléments s’en font jour à partir de la fin du XIIIe siècle, et surtout avec l’arrivée bien plus fatale de la Peste noire en 1348, la formulation même de la contagiosité du lépreux n’est que post-pasteurienne. Le bacille de la lèpre n’a été découvert qu’en 1874 ! Il corrobore alors d’anciennes peurs, mais qui n’ont rien de permanent durant le long Moyen Âge. Leur mécanisme répond à des schémas culturels, donc historiques et historicisables.

En réalité, le mouvement général d’expansion de l’Occident vers l’Orient est en lien, du moins chronologique, avec le développement des institutions hospitalières. C’est ainsi que j’en suis venu à m’intéresser aux institutions hospitalières orientales, en particulier en Terre sainte considérée comme le pôle de la Chrétienté, un pôle excentré par rapport à l’Occident mais largement fréquenté par les pèlerins latins. Au final, se révèle un véritable processus d’échanges qui a pu en retour influencer l’Occident.

 

Quels ont été vos contacts avec le terrain, et les archives ?

Un certain nombre de vestiges subsistent, notamment les forteresses ou certaines églises  ainsi que l’habitat et l’espace géographique.

En ce qui concerne les sources écrites, celles sur l’Orient latin sont majoritairement conservées en Occident. Comme celles des Hospitaliers de St Jean de Jérusalem, évacuées lors du repli après la chute d’Acre en 1291, ou celles de St Lazare de Jérusalem sur lesquelles je me suis plus particulièrement penché. Il y avait un va-et-vient permanent entre Gènes, Pise, Venise, Bologne, la Sicile, les dépendances occidentales des ordres religieux-militaires et les villes d’Orient qui se traduisent dans une géographie des archives, fort dispersées. Les textes manuscrits des principales chroniques de l’époque ont d’abord été copiés et conservés dans les monastères, avant de se retrouver aujourd’hui dans les bibliothèques publiques. Ensuite, certaines archives se retrouvent en Orient dans les couvents, archives grecques ou syriaques par exemple à Sainte-Catherine du Mont-Sinaï ou plus proches, archives byzantines dans les couvents du Mont-Athos. La question des manuscrits arabes (syriaques ou arméniens entre autres) est plus difficile : beaucoup ont été acquis par les bibliothèques occidentales, d’autres subsistent sur place, au Caire par exemple, mais il n’est jamais exclu d’en retrouver d’autres.

Read Full Post »

Frederic Encel, maître de conférences en géopolitique à l’Institut Français de Géopolitique et à Sciences Po Paris, professeur de relations internationales à l’ESG-Paris et consultant en risques-pays travaille sur la géopolitique du Moyen Orient et plus spécifiquement sur celle d’Israël. Son dernier ouvrage paru en 2011 aux Points Seuil Essai s’intitule Comprendre la géopolitique. Un autre ouvrage, co-écrit avec François Thual et intitulé Géopolitique d’Israël est paru à la même date et chez le même éditeur.

Il est également possible de voir la bibliographie complète de Frédéric Encel sur le site : http://www.fredericencel.org

1)      Quel est votre parcours et comment en êtes vous venu  à prendre Israël comme objet d’étude ? Sur quoi portent vos recherches actuellement ?

Lettres sup, Sciences-Po, DEA, doctorat et HDR de géopolitique avec Yves Lacoste. Mais c’est la géopolitique, l’histoire militaire, les relations internationales qui me passionnent, davantage qu’une région en particulier. Cela dit le proche-orient et Israël constituent de très bons terrains lorsqu’on entretient ces passions…

2)      En quoi l’approche géopolitique est elle capable d’apporter un regard et des clés de compréhension sur le monde ?

C’est une méthode d’analyse efficace pour mieux comprendre les conflits. à condition bien entendu qu’on lui confère une véritable épaisseur, une cohérence intellectuelle. à cet égard, je crois – en fidèle disciple – que la démarche « lacostienne », avec notamment la méthode des représentations, est à la fois novatrice et très utile. La prise en compte rationnelle des rapports de force ou encore l’étude primordiale des caractéristiques géographiques participent aussi de cette discipline renaissante.

3)      Quelle place tient la géopolitique dans le champ des sciences sociales françaises ?

Secondaire hélas. Dans les commissions spécialistes comme au CNRS, elle n’existe tout simplement pas. Comment s’en étonner puisqu’en France – a contrario de ce qui se passe chez tous nos voisins et au-delà – même la discipline relations internationales n’est que très difficilement admise comme telle ! Sans doute la grande concentration jacobine et républicaine des affaires étrangères (avec la prépondérance du quai d’orsay) explique-t-elle pour partie ce phénomène.

4)      Quels sont les particularités du conflit israélo-palestinien soulignées par l’approche géopolitique ?

Exiguïté et proximité de frontières multiples, interpénétration de populations antagonistes, instrumentalisation excessive du religieux au profit du politique, et surtout puissance de fortes représentations ancrées sur des « temps longs braudéliens »… ces particularités existent ailleurs, mais au Proche-Orient elles me semblent exacerbées.

5)      Quelle place tient l’approche théorique militaire dans vos recherches ?

Assez faible car le conflit israélo-palestinien ne relève pas de la chose militaire. Si la dimension inter-étatique de la rivalité israélo-arabe devait prévaloir à nouveau – avec le retour aux confits classiques des Six-Jours ou du Kippour – je travaillerais sans doute davantage les tactiques et stratégies liées aux territoires (Sinaï, Golan, Liban, etc.). seule possibilité un peu nouvelle de travailler sur ces aspects ; une éventuelle confrontation avec l’Iran. mais dans ce cas la question dépassera très largement l’état juif…

6)      Quelle place tient la géopolitique dans l’enseignement à science-po ?

A ma connaissance, je suis le seul maître de conférences de sciences-po à avoir intitulé l’un de ses enseignements « géopolitique de… ». à vérifier tout de même. Mais des cours de questions internationales sont dispensés sous différentes appellations.

7)      Comment voyez- vous votre rôle de chercheur et de citoyen ?

Comme relativement imbriqué. Je ne conçois pas de distinguer de façon absolue mes convictions citoyennes – attachement aux droits de l’homme et à l’égalité de la femme, par exemple – et mes recherches géopolitiques. dans mon modeste traité (comprendre la géopolitique, seuil, 2011), j’en appelle ainsi à une troisième voie géopolitique, entre celle du cynisme et celle de l’angélisme.
Tout chercheur qu’on est, on demeure porteur de représentations et de convictions ; au fond, ce qui importe est moins l’inatteignable et fantasmé objectivité que l’honnêteté intellectuelle. Tel est mon credo.

Bibliographie proposée par M. Encel

Julien Gracq, Le rivage des syrtes, Jose Corti, 1989, 321 p.  Pour les représentations (entre autre !)

Dino Buzzati, Le désert des tartares, 1940, trad. fr. 1949. Pour les notions d’espace et de temps.

Rachid Mimouni, Une peine à vivre, 1983. Pour comprendre notamment – mais pas seulement – qui était Kadhafi.
En termes de géopolitique, il va de soi que Sun Tsé, Clausewitz et à l’évidence le préambule du Dictionnaire géopolitique d’Yves Lacoste sont difficilement contournables. et tant d’autres !
Sur Israël enfin, suivez mon regard…

Read Full Post »